Часть 3 большой статьи А.С. Манасяна из пяти частей. Содержание — здесь.
Часть 3
СТАЛИНСКАЯ ПОПЫТКА ИСПРАВЛЕНИЯ КУРСА РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ И БОЛЬШЕВИЗМА. ПРОЕКТ СТРОИТЕЛЬСТВА АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ НАЦИИ И ЕГО МУТАЦИЯ
1920-1930 гг.: ОТ ВЫДВИЖЕНИЯ ДО ЗАКРЫТИЯ ПРОЕКТА ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО АЗССР КАК ОБЩЕГО ГОСУДАРСТВА АРМЯН И МУСУЛЬМАН
Еще до прихода к власти будущий лидер Турции Кемаль Ататюрк, обещавший Москве стать форпостом «красной революции» на Востоке, в 1921 г. добился включения армянских земель Нахичевана и Нагорного Карабаха в пределы Советского Азербайджана. В политических кулуарах армянских коммунистов успокаивали тем, что Советский Азербайджан должен воплощать идею принципиально нового решения национального вопроса в условиях социализма. Ей предвещался статус не национальной (в ходу был также термин вненациональный), не имеющей титульной нации интернациональной республики. Причем понятие интернациональный понимался не как синоним понятия многонациональный, каковым на самом деле было Восточное Закавказье. Политический смысл понятия «интернациональный Азербайджан» указывал именно на не национальный характер республики, как общего государства для населяющих его народов. Основным «живым материалом» построения такого не национального государства должны были служить две общины края – мусульмане и армяне. Унаследованное от Российской империи восприятие Восточного Закавказья как армяно-мусульманского края, представленное через тандем понятий «армяне-мусульмане», оставалось в силе до тридцатых годов советской власти. В официальных и не официальных документах понятия армяне и мусульмане постоянно фигурировали в паре, подчеркивая уникальный юридико-политический характер АзССР как нового типа социалистическую вненациональную[1], не имеющую титульной нации республику. Характерным является выражение, с которого начинается фактически не принятое, но реализованное решение Кавбюро от 5 июля 1921 года, по которому Нагорный Карабах вопреки воле его народа был включен в пределы АзССР. Документ начинается словами: «Исходя из необходимости национального мира между мусульманами и армянами…», подтверждая, что именно армяне и мусульмане являются сторонами этнополитического спора вокруг национально-государственного устройства АзССР. Другим «кулуарным аргументом» отторжения Нагорного Карабаха и Нахичевана от Армении служила идея о том, что в едином государственном союзе СССР, вопрос учреждения которого уже был на повестке, границы союзных республик для граждан этой великой федерации никакого значения не будут иметь. Вначале, казалось, соблюдались все формальности построения вненациональной АзССР. Сама автономия была обоснована как советская форма национально-государственного образования, в этом статусе выделяя ее отдельной строкой в годовых экономических отчетах[2]. На флаге и гербе Нахичеванской Автономной Республики наряду с тюркским названием автономии было написано и на армянском языке. Языком сношения с Автономной областью Нагорного Карабаха был признан армянский. В преамбуле декрета об учреждении армянской автономии, говоря о событиях 1905-1907 гг., специально подчеркивалось, что целью советской власти является обеспечение братского сотрудничества народов «в едином государственном союзе»[3]. На VI Съезде Компартии Азербайджана ее политический лидер С.М. Киров подчеркивал, что образованием Автономной области Нагорного Карабаха обеспечивается «юридическое существование армянского народа в пределах Советского Азербайджана»[4]. В первые годы, казалось, политические процессы велись в русле создания в АзССР общего государства армян и мусульман. Но последующие действия большевистского центра показали, что проект не национального (интернационального) Азербайджана был всего лишь прикрытием грабежа армянских земель. Вскоре в АзССР — в не национальной советской республике — взялись за осуществление политики коренизации – вытеснения из государственного и партийного аппарата кадров иных национальностей и внедрения в эти структуры кавказских татар[5]. Политика коренизации в АзССР продвигалась особенно активно, хотя она была предусмотрена именно для национальных республик, но не для интернационального Азербайджана. Ленинская когорта большевиков все дело ввела в задуманное турками русло образования на Востоке Закавказья нового турецкого государства. Однако в конце двадцатых и начале тридцатых годов Сталин задумал в этом «форпосте социализма на Востоке» осуществить строительство новой «азербайджанской нации». Он решил исправить допущенную царской Россией и большевиками ошибку в национальной политике региона, приведшей к туркизации (именно туркизации, а не тюркизации) кавказских татар[6].
1930-1988 ГОДЫ: МУТАЦИЯ СТАЛИНСКОГО ПРОЕКТА СТРОИТЕЛЬСТВА АЗЕРБАЙДЖАНСКОЙ НАЦИИ. ОЧЕРЕДНАЯ МЕТАМОРФОЗА С БАГАЖОМ ГЕНОЦИДОГЕННОЙ КУЛЬТУРЫ: ОТ КАВКАЗСКИХ ТАТАР В АЗЕРБАЙДЖАНЦЫ
Идея, заложенная в основе сталинского проекта, казалась простой: «расплавить в одном котле» исповедующий ислам народы и народности республики и получить новую нацию, отличную в равной мере как от персидской, так и от турецкой идентичности. Строительство новой нации должно было осуществиться за счет культуры и истории как раз автохтонных нетюркских народов. И это понятно. Перешедшие из Персии тюркоязычные племена, нареченные империей кавказскими татарами, не имели исторических связей с краем и необходимого для реализации проекта багажа материальной и духовной культуры[7]. По идее Сталина, в задуманном им миксере кавказские татары (отчасти уже отуреченные), ставшие носителями истории и культурных ценностей коренных народов, должны были осознать себя не турками, а именно азербайджанцами[8]. Великий персидский поэт Низами Гянджеви был объявлен азербайджанским поэтом лишь на том основании, что жил и творил в Гандзаке (Гяндже). Этой участи удостоились все те иранские поэты, которым хоть раз приходилось побывать «в этих местах» или родились в иранской провинции Азербайджан[9]. Все это сопровождалась травлей коренных нетюркских народов, их вытеснением из этнической карты республики, грабежом их истории и культуры в пользу «проектной нации». Печально известен налог «лезги пул» на обучение на родном языке автохтонных народов. От налога освободились лишь родители тех учеников, которые записались азербайджанцами. В водовороте ассимиляционных процессов оказались практически все нетюркские народы республики, включая армян. Известны попытки азербайджанизации средневековых армянских историков и деятелей культуры Мовсеса Каланкатвеци, Киракоса Гандзакеци, Мхитара Гоша и др. Присваивались оказавшиеся в пределах АзССР памятники армянской архитектуры, в том числе, хачкары. Потерпев неудачу в этой попытке кражи чужого культурного наследия, в 2005 г. Баку уничтожил крупнейшее в мире средневековое кладбище хачкаров, включенных в список нематериального культурного наследия человечества. Бакинские власти не допустили представителей ЮНЕСКО на место преступления, охарактеризованного британским изданием The Guardian «худшим культурным геноцидом XXI века».
Азербайджанизация республики была новым советско-имперским проектом и не подлежала апелляции[10]. Протестующие обвинялись в национализме[11]. Москва осталась заложницей подделанного сталинского проекта строительства новой азербайджанской нации и после смерти «отца народов», хотя были очевидны расхождения первоначального замысла от результатов его реализации. Сталинский проект по строительству азербайджанской нации на деле был трансформирован в проект окончательного формирования туркизированного государства и общества — носителей изощренных форм геноцидной политики и поведения. Ведь само осознанное участие в грабеже и присвоении чужой истории и культуры полагает человека особого духовного настроя. Пока не раскрыто многое во внутренней «кухне» этой трансформации. Не открыты пока архивы по делу Багирова – первого секретаря компартии Азербайджана, более тридцати лет проводившего «линию партии» по насильственной азербайджанизации коренных нетюркских народов республики. Тем не менее, нельзя сказать, что проект азербайджанизации исповедующих ислам народов республики осуществлен. Автохтонные народы ушли в своеобразное национальное подполье, и хотя всем были розданы паспорта с меткой «азербайджанец», все «внутри» знали кто есть тюрок, а кто нет. Потому в постсоветских условиях этот «химерный этнос» сразу подал признаки разложения[12].
Продолжение — Часть 4.
[1] Именно выражение «крепкий вненациональный центр и источник классовой революции Востока» употреблено в направленном летом 1920 г. в Москву письме видными политическими деятелями различных национальностей, среди которых и лидер Азербайджана Нариман Нариманов, в котором эта идея была выдвинута (см.: «Из истории образования Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской ССР: документы и материалы», Баку, 1989, стр. 39). https://bit.ly/2whRzKP
[2] См: «К истории образования Нагорно-Карабахской автономной области Азербайджанской ССР: документы и материалы», Баку, 1989, стр. 273.
[3] См.: Собрание узаконений и распоряжений Рабоче-Крестьянского Правительства АССР за 1923 г. Баку,1923, стр. 384-385.
[4] С.М. Киров. Доклад на VI съезде АКП(б). 05.05.1924 // АПД УДП АР, ф. 1, оп. 169, д. 249/11, л. 3.
[5] Смысл политики коренизации заключался в подготовке национальных кадров в национальных республиках. Подробно об этом см.: Тадеуш Свентеховский. Русское правление, модернизаторские элиты и становление национальной идентичности в Азербайджане. http://www.sakharov-center.ru/publications/azrus/az_016.htm
[6] Тюркский мир не однороден как в генетическом, так и историко-культурном аспектах. Карта генетики казахов подтверждает высокий процент чингизидов среди них. http://xn--c1acc6aafa1c.xn--p1ai/?page%20id=349
Этого нельзя сказать о закавказских и османских турках. Их языковая общность с казахами или киргизами производны от исторических обстоятельств. В контексте нашей темы важнее не столько генетическая, сколько историко-культурная и психологическая отдаленность турков от остальных тюркских народов. Кочевник турок, оказавшийся в ареале оседлых народов и учреждая империю, стоял перед выбором: или освоить высокую культуру оседлых народов и ассимилироваться в них, или ассимилировать эти народы, принудив их к принятию своей культуры. Турки выбрали второй путь, в течение столетий выработавший в них агрессивные формы обращения с порабощенными народами, приведшей к Геноциду армян, греков, ассирийцев. Эти культурные коды поведения турок у казахов или туркменов просто не могли формироваться. Отдаленность турков от других народов тюркского мира в плане политической культуры и дает основание фиксировать это различие в понятиях «турок» и «тюрок». За совершенные турками преступления остальные тюркские народы никак не ответственны. Но оказывается, что некоторые турки пытаются приобщить весь тюркский мир к содеянному турками преступлению против человечества. К примеру, в связи с тем, что в январе 2012 г. Cенат Франции поддержал законопроект, который вводит уголовное преследование за отрицание Геноцида армян в Османской империи во время Первой мировой войны, азербайджанский режиссёр и сценарист Рустам Ибрагимбеков заявил: «Антитурецкая направленность нового закона очевидна. Однако его заложниками, фактически, становятся представители всего тюркского мира…». https://novostink.net/politics/30554-velika-poterya-ibragimbekov-otkazalsya-ot-francuzskogo-ordena.html
[7] Подробности выдвижения и продвижения Сталиным идеи создания новой нации с этнонимом азербайджанцы на конкретном фактическом материале обстоятельно раскрыты Арисом Казиняном в книге «Полигон Азербайджан» (Ереван, 2011).
[8] В этом был и геополитический замысел. Турки назвали учрежденное ими в 1918 г. государство Азербайджаном, присваивая название его северо-западной провинции у Ирана с видами создания в будущем за счет него Большого Азербайджана. Сталин не был против в удобный момент осуществить турецкий проект Большого Азербайджана в «советском исполнении». В годы Второй мировой войны он был близок к реализации этого замысла. В постсоветское время он снова оказался в турецком пакете геополитических планов.
[9] Грабежу чужих культурных ценностей новоявленной нацией посвящена работа Гарника Асатряна и Николая Геворкяна «Азербайджан: принцип присвоения и иранский мир». Ереван, 1990.
[10] Стартовавшая в 30-ых годах азербайджанизация республики продолжается по сей день. Новая нация так и не сформировалась. В итоге азербайджанизации республики, на месте конгломератного сообщества кавказских татар появился конгломерат азербайджанцев с сохранением политически ориентированного на Турцию ядра. В постсоветских условиях набирает процесс возвращения людей к собственным этническим истокам, их выхода из национального подполья. Среди лезгин, талышей и других народов Восточного Закавказья набирает силу движение за восстановление отнятой у них этнической идентичности. «Азербайджанцы» есть статистическая, а не этническая общность, каковыми были «кавказские татары».
[11] В реальности коренные народы не исчезли, хотя и частично поддались азербайджанизации. Многие ушли в своеобразное национальное подполье. Притеснения и преследования особенно жестокими были в отношении основного оппонента этой политики – армян.
[12] «Казалось бы, окончательно найденная идентичность (этноним, лингвоним) вдруг на глазах начал раскалываться на региональные составляющие «тюрки» — «не тюрки»». См: Рахман Бадалов. Баку: город и страна//Азербайджан и Россия: общества и государства. М., 2001, стр. 274.
One thought on “А. Манасян. Азербайджан: путь к геноцидогенной культуре. Часть 3”