Открытое письмо Генеральному директору ЮНЕСКО г-же Одрэ Азуле,

распространённое со стороны

Международного  независимого Экспертно-правового Центра учета, анализа, инвентаризации, аудита, квалиметрической оценки и судебной экспертизы материальных и нематериальных потерь в следствии  Геноцида армян для репарации и реституции

и Армянского научного центра РАЕН (АРМАЕН)

среди участников Второго Международного форума древних городов, возрастом старше 500 лет, проводимого под эгидой ЮНЕСКО

Мартик Ю. ГАСПАРЯН

08.08.2019 года

 

Глубокоуважаемая г-жа Одрэ Азуле!

 

В этом году 80-летний юбилей со дня создания Лиги наций, которая начала свою работу с армянского вопроса, через год – 75 летний юбилей образования Юнеско,  цель которой — укрепления «интеллектуальной и нравственной солидарности человечества», на которой, согласно Уставу Организации, должен базироваться прочный мир. Новаторская деятельность ЮНЕСКО должна помогать людям во всем мире лучше понимать друг друга и планету, на которой мы живем.

Г-жа О. Азуле! Поздравляю Вас с Юбилеями, с большим уважением относясь к Вашим изысканиям в целях охраны культурного наследия!

Изучая все документы до пакта Рериха и после, Лиги нации, ЮНЕСКО, труды автора терминов «геноцид», этноцид и культуроцид^[i]  и проекта Конвенции ООН о предупреждении и наказании преступления геноцида Рафаэля Лемкина (Как отмечает П. Дж. Галло^[ii]: «Лемкин, указывая на Геноцид армян, ассирийцев и греков, вел неустанную кампанию, чтобы ООН приняла Конвенцию о геноциде и признала геноцид как преступление против человечества») по культуроциду,

исходя из того,

что одним из направлений деятельности ЮНЕСКО является защита свободы выражения мнений и борьба за право человека на доступ к информации,

вынуждены отметить,

что  были глубоко разочарованы и удивлены выбором страны для проведения  и с проведением 43-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО в стране, которая, в т. ч. возглавляемой Вами ЮНЕСКО и Вы лично не гарантировали безопасность и не обеспечивали участие одного субъекта права – Армении.  У нас весомое  сомнение в отношении информированности Ваших сотрудников, которые должны были изучить страну, в которой собирались открывать 43-ую сессию ЮНЕСКО. И удивительно, что никакого официального сожаления, констатации факта, о причинах отсутствии Армении, не говорю об осуждении и ответственных лиц со стороны ЮНЕСКО не было, ведь благодаря принятым конвенциям ЮНЕСКО международное сообщество объединяется для достижения общих целей, для сохранения культурного наследия человечества. Как будто Армения находиться и армянский народ проживает не на планете Земля.

По российскому и советскому востоковеду и кавказоведу, филологу, историку, этнографу и археологу, академику Императорской академии наук (1912), затем академику и вице-президенту АН СССР Никогосу Мару, «На протяжении своей продолжительной истории «армянский народ, не только один из старших наследников яфетического эпоса, но и старший из всех остальных, был наследником культурного предания, идущего из общечеловеческого источника, был верным хранителем его целостности, выращивателем и сеятелем на Востоке и Западе».

Очень жаль ЮНЕСКО и её руководство!

Но если среди сотрудников ЮНЕСКО нашелся человек с критическим мышлением, то чтобы узнать правду, просили не читать азербайджанские (даже армянские, грузинские, иранские, лезгинские, талышские, удинские) материалы, а просто зайти хотя бы на независимую Британику. Читайте про княжество Хачен, иранские ханства, армянские меликства, грузинские княжества, Талишистан, Лезгистан и вы убедитесь. Предполагаю азербайджанским «учёным» и «экспертам» предстоит долгая и кропотливая работа по отуречиванию истории и культуры кореных народов задним числом, начиная  древних мидийцев.

Раньше нас беспокоил вопрос, озвученной  из уст одного из основателя полевой археологии,  прославившего пионерными находками в Малой Азии, рядом Армянского нагорья, на месте античной Трои, а также на Пелопоннесе  — в Микенах, Тиринфе, и беотийском Орхомене, первооткрывателя микенской культуры Генриха Шлимана^[iii] о том, что «Трагедия Европы состоит в том, что ее цивилизация базируется не на армянской, а на греческой культуре», сейчас уже -почему ЮНЕСКО,

— которая основана  с целью укрепления «интеллектуальной и нравственной солидарности человечества», на которой базировался прочный мир, новаторская деятельность которой помогал людям во всем мире лучше понимать друг друга и планету, на которой мы живем;

— в первые годы своего существования помогала восстанавливать школы, библиотеки и музеи, разрушенные во время Второй мировой войны, и выступала в роли своеобразной интеллектуальной площадки для обмена идеями и научными знаниями.

— в период с 1950 по 1970 годы в её состав вошли новые независимые государства, в результате чего она стала уделять внимание вопросам преодоления неграмотности и расширения доступа к образованию для всех детей, независимо от их пола и решение этих проблем и сегодня занимает важное место в её деятельности;

— которая возглавила движение по защите окружающей среды, и обратила внимание общественности на сокращение биологического разнообразия планеты, в 1971 году  основала программу «Человек и биосфера»: эта программа, направленная на нахождение разумного компромисса между использованием и сохранением природных ресурсов стала первым шагом на пути к устойчивому развитию;

— которая 60-е годы  провела кампанию по спасению знаменитых нубийских храмов в Египте от затопления, которое угрожало им в результате строительства Асуанской плотины: эта кампания изменила подход к охране культурного наследия и вдохновила создание Программы Всемирного наследия, задачей которой является сохранение объектов выдающейся универсальной ценности;

— содействовала созданию общинных радиостанций и мультимедийных центров, занималась обучением журналистов, помогала правительствам разрабатывать законы в отношении средств массовой информации и поощряла развитие услуг широкополосной связи и предоставление к ним доступа для всех: эта работа помогает заложить основы для будущих обществ знаний;

— которая заложило основы для расширения сферы своей деятельности с тем, чтобы обеспечить охрану трех видов наследия – материального, нематериального и документального – и содействовать уважению культурного разнообразия, основанного на соблюдении прав человека;,

 её руководство и сотрудники сегодня работают на основе сталинской историографии и большевицкой культурологии?

Лемкин максимально широко трактовал понятие «геноцид», выделяя, в частности, «советский геноцид».

Образовав  на основе большевицкого лозунга о перманентной революции и сталинской национальной политикой искусственное автономное образование в виде союзной республики- Азербайджанскую ССР с дальнейшими планами вывести англичан от добычи Бакинской нефти и претендовать на территорию северной Атырпатены, южнее реки Аракс, всегда входивший в состав Персии (Ирана),  вопреки  международного права: Севрской конференции высоких держав и  Арбитражного решения Президента США Вудро Вильсона на основе Пакта Ленина-Ататюрка (ничтожного юридического документа от 17 марта 1921 года) и большевицкий период,  и сегодня правительство которого уничтожило, присвоило и стер с лица земли множество величайших древних памятников, кладбищ, церквей – объектов историко-культурного наследия армян, талышей, удин, лезгин, аварцев, рутульцев и цахуров,  персов,  других иранских народов, сегодня уже грузин,  коренных автохтонных народов, на сегодня уже и кладбищ горских евреев (тат) и русских!

И тут нет ничего удивительного, если иметь в виду, что саму эту республику даже в той же «братской» Турции называют «uyduruk Azerbaycan», т.е. «липовым государством», где все является липовым.

1935 год. Учебник тюркского языка для средних школ Азербайджана с фотографии Иосифа СТАЛИНА.

 

 

 Через год после этого издания по приказу И.В. СТАЛИНА в этой книге были внесены изменения, в место «турк дили»  написали «Азербайджан дили»… И все коренные народы (жители) в этой искусственно образованной  союзной республике  стали «азербайджанцами» за одну ночь.

 

По словам А. Деникина «Азербайджан -искусственное государство». Давно известно, что Азербайджан, созданный турками и большевиками как нечто целое, никогда таковым не являлся. В «Очерках русской смуты» воевавший против большевиков на южном фронте генерал Антон Деникин писал:« Все в Азербайджанской республике было искусственным, «ненастоящим», начиная с названия, взятого взаимообразно у одной из провинций Персии. Искусственная территория, обнимавшая лезгинские Закаталы, армяно-татарскую Бакинскую и Елисаветпольскую (Гянджа) губернии и русскую Мугань и объединенная турецкой политикой в качестве форпоста пантюркизма на Кавказе. Искусственная государственность.

С первого дня провозглашения независимости Азербайджана в 1991 году официальная пропаганда и ученые занимаются созданием истории данного государства и культурного наследия его «титульного этноса», коим, по иронии истории, являются пришлые на эти земли, начиная с XI-XII вв., тюрки. Тамошние «ученые» проявляют настоящие чудеса полета мысли.

Культурное наследие автохтонных народов — это нефть автохтонных народов. При этом, нефть не возобновляемый ресурс, а культурное наследие народа нескончаемо и передается из поколения в поколение

Как не вспомнить в этой связи 1946 год и Нюрнбергский процесс, на котором Р. Лемкин и академик О.А. Орбели выступили свидетелями против главных немецких военных преступников в вопросе разрушений в Ленинграде и ущерба культурному наследию. Свидетельства произвели большое впечатление, а слова Р. Лемкина на веки вошли в историю: «Уничтожение культурного наследия любой нации должно быть рассмотрено как акт вандализма, направленный против культуры всего мира».

В связи с изложенным представляется НЕ понятной и очевидной позиция ЮНЕСКО не проводить сессии и иные мероприятия в странах, чьи правительства не препятствуют уничтожению памятников культуры. Еще недавно весь мир оплакивал Пальмиру и сейчас всем миром восстанавливают то, что еще возможно восстановить от варварских действий.

Народы проживают на разных континентах земного шара. Территории, где они проживают схожи или отличаются своими горами, реками, долинами, озерами, выходом к морю и т.д. Однако в первую очередь они отличаются тем культурным, историческим, архитектурным наследием, которое создано этим народом на этой конкретной территории за определенный период проживания.

И если мы все, уважаемые жители общего пространства под название планета Земля, в целом сегодня имеем честь торжественно поднимать вопросы прав и культуры на высший общественно-государственный уровень, то предлагаю не бояться уверенно заявлять в первую очередь о стоящих перед нами угрозах.

Общеизвестно, что одним из грозных вызовов и угроз  для современного мира цивилизаций сегодня стало уничтожение всемирного наследия, культурных ценностей народов в мирное время, от терроризма, военных и иных действий.

Учитывая то, что археологическое, историческое, архитектурное и градостроительное, парково-строительное, ландшафтное, монументальное и садово-парковое культурное наследие и художественные ценности — высокоразвитый информационный слой, свидетельствующий о научной, исторической и художественной ценности объектов археологического, исторического, архитектурного достояния народов, а нематериальное наследие  — это производственный, бытовой и культурный опыт людей, выраженный в действиях и представлениях, зафиксированный в устойчивых формах (традициях) и передаваемый от поколения к поколению, разрушение памятников культурного наследия внутри субъекта международного права и в мире целом следовало бы приравнять к использованию оружия массового уничтожения, а виновных в этих преступлениях преследовать как военных преступников, ибо, уничтожая и присваивая объекты культурного наследия, разрушая памятники истории, они посягают на коллективную память человечества, не на словах, а на деле втаптывают в грязь ценности культуры и гуманизма.

То есть речь идет об уничтожении того, что позволяет нам двигаться вперед .

Когда говорят пушки, музы молчат — это латинское изречение вспоминается сегодня, когда войной и потрясениями объят огромный Ближневосточный регион от Ливии до Ирака. Здешние библейские места, буквально дышащие тысячелетней историей и культурой, оказались в эпицентре масштабного конфликта И музы не просто молчат, уступая пушкам. Они бессловесно гибнут, сгорая в огне конфликтов. Бесценные памятники культуры, архитектуры, истории подвергаются варварскому разрушению, исчезают бесследно.

Более того, уничтожения продолжаются и в мирное время. Ежедневного на постсоветском пространстве уничтожаются один-три объекта наследия различного происхождения и назначения, разного уровня.

Мы стали свидетелями:

уничтожения двух гигантских статуй «богов неверных» в комплексе буддийских монастырей в Бамианской долине Афганистана;

уничтожения ворот Иштар и Путь Процессий;

разграбления наследия шумерской и вавилонской цивилизаций;

разграбления и нанесения серьезного вреда объектам истории в Египте, Каирского музея;

серьезных разрушений Старого города в Дамаске, археологических памятников Пальмиры, Старого города в Босре, старого города в Халебе (Алеппо), замков Крак-де-Шевалье и Калъат-Салах-ад-Дин, древних поселений северной Сирии, Дейр-эз-Зор: армянского Освенцима;

уничтожения памятников, могил, некрополей солдат  в странах Восточной Европы, на постсоветском пространстве, ужения границ культуры и мира цивилизации.

Мы также продолжаем помнить:

бомбёжки Белграда;

осквернение, разрушение могил освободителей от коричневой чумы, уничтожение следов артефактов культуры и цивилизационного мира.

За последние годы в отношениях Ирана и Азербайджана наблюдаются серьезные разногласия вокруг культурных и исторических вопросов. Не имея культурных ценностей, Азербайджан вынужденно присваивает культурные ценности других стран. Подобный шаг со стороны Азербайджана есть не что иное, как кража культурных ценностей.

По утверждению иранской стороны, Азербайджан:

-помимо представления мировой общественности якобы принадлежности тюркскому этносу — Азербайджану  всемирно известных иранских мыслителей, классиков персидской поэзии Хагани, Хатаи,  Физули, Низами Гянджеви (но родился в иранском городе Рей), Джалаладдина Руми (последний не написал ни одну строку на тюркском языке), присваивает также:

-иранские музыкальные инструменты,

-праздник «Ночь Ялда» (Шаб-е Ялда),

-спортивную игру човган (polo)

-и даже «каспийскую лошадь».

Азербайджан издал книгу, в которой иранский ковер ручной работы представлен как азербайджанский. Иранский искусствовед на состоявшемся в штабе содействия искусству ковроделия в Восточном Атрпатакане заседании, коснувшись попыток присвоения другими образцов иранской культуры, отметил, что в стране также издаются некоторые книги, в которых, например, Тебризский ковер представляется как ковер Исфахан или ковер Кашан.

Недавно Азербайджан присвоил еще одну историко-культурную ценность Ирана, замешав в скандальное дело Эрмитаж. Музей истории Азербайджана попытался представить флаг, подаренный нахичеванскому хану во время битвы при Асландузе между русской и персидской армией в 1812г. вторым сыном Фетх Али-шаха Каджара, наследником Каджарской династии – Аббасом-Мирзой, как образец исторического наследия Азербайджана.

В ноябре 2015 года Азербайджан представил на всемирной выставке «Экспо-2015» в Милане книгу иллюстраций, в которой образцы иранского искусства миниатюры выдаются за азербайджанские.

До подписания Туркменчайского договора (1928 г.) нынешняя территория Азербайджана была частью Ирана со своими ханствами (административные деления). Азербайджан присваивает и представляет эти ханства своими.

В соответствии с распоряжением президента Азербайджана 20 апреля 2012 года в столице Италии, в городе Рим, в парке Вилла Боргезе, на улице Виале Мадам Летиции (итал. Viale Madama Letizia) установлен памятник   гениальному «азербайджанскому» поэту и выдающемуся мыслителю XII века, внесшего неповторимый вклад во всемирную сокровищницу художественной литературы и философской мысли Низами Гянджеви.

Старый свет молчит до сегодняшнего дня, как будто толерантен при оправдания  незаконных действий мигрантов в Европе!

Толерантность здесь не причем!

Но вслед за присвоением названных мыслителей иранского мира Азербайджан предлагает больше не заниматься доказательством принадлежности отдельных иранских мыслителей и классиков Азербайджану, а доказывать «принадлежность всего Ирана азери-тюркам». При этом Азербайджан упрекает местных ученых и интеллигенцию в том, что они «боятся иранской символики», так как не знают ее смысл. Азербайджан утверждает, что слово «Иран» якобы является тюркским: «Этот символ под названием Әрән (Еран) относится одному роду – азери-тюркским богам… Этот символ азербайджанский, и персидский язык также наряду с другими языками создан падишахами Арана (Ирана), которые были азери-тюрками.

Ни одна страна не может исказить богатую иранскую культуру. Политическое отношение Азербайджана к культурным ценностям Ирана – одно из проявлений политической безнравственности. Азербайджан должен пересмотреть свою политику в отношении Ирана и в этом деле не только усилий, но и вмешательство ЮНЕСКО востребовано.

Созданной И. СТАЛИНЫМ в искусственней союзной республике  Азербайджанской ССР в том же 1937 году расформировалась национально-культурная автономия талышей. 

Талыши один из древнейших народов на Кавказе и в мире, ныне находится в бедственном положении. Талыши и их язык находится перед угрозой исчезновения. Талыши носители древней культуры, потомки мидян и наследники Мидийской империи и Атропатены^[iv]. Талыши народ, который во главе с талышским народным героем Бабеком свыше 20 лет воевали с арабских халифатом за свободу и независимость не только талышей, но и всего региона. Но сегодня талыши не имеют никакой возможности сохранить свой язык и талышскую культуру.

На разных стадиях развития у талышского народа были государственные образования. В зависимости от геополитической ситуации талыши всегда сохраняли свою автономию, и даже независимость. Талышское ханство в период обострения ситуации на Кавказе между Россией и Ираном во главе с династией Каджаров, добровольно приняло сторону Российской Империи. Россия же, приняв покровительство над Талышским ханством, сохраняла государственность талышей, даже когда были ликвидированы все остальные ханства на Южном Кавказе.

После Октябрьского переворота в России, с приходом к власти коммунистов талыши вместе с русскими 15 мая 1919 года объявили о создании Муганской Советской Республики. 15 мая в Ленкоране состоялся Чрезвычайный съезд муганских Советов крестьянских депутатов, на котором присутствовало до 500 делагатов. Съезд провозгласил на Мугани Советскую власть с центром в Ленкоране и принял резолюцию, в которой провозглашалась Муганская Советская Республика.

Муганская Советская Республика выступала за объединение с Советской Россией. На съезде рабочих и крестьян главой республики был избран Давид Данилович Чиркин, а его заместителем – Ширали Ахундов. Как известно, в это время в Баку при помощи турецко-османских войск уже правили мусаватисты. В Талышистан были направлены османские войска во главе Нури-пашой^[v], которые в короткое время расправились с молодой республикой. После свержения мусаватистской власти в Баку на талышских землях была установлена Советская власть.

Этот период можно считать одним из лучших периодов в истории нашего народа. Ведь тогда у талышей была национально-культурная автономия, которая просуществовала до 1937-го года. В это время были выпушены много книг и учебников на талышском языке, множество жемчужин мировой литературы были переведены на талышский язык. Была запущена масштабная программа по изучению талышского языка и культуры. В Ленкорани в некоторых техникумах студенты обучались на талышском языке.

Армения отсутствует опубликованной в Лондоне  книге «A world history of art» (Всемирная история искусства) и наоборот, содержит «древнее государство» под названием «азербайджан»

И что сделали армяне, министерство иностранных дел, науки, просвещения (образования), культуры, диаспоры, армянские ученые  и делают в этом контексте?

Ничего!

Нуль реакция!

Впервые в Лондоне в 1984 году, затем в разные годы (2010, 2011, 2014, в 2016 году – дважды, и  наконец — в 2018 году) — была опубликована всесторонняя и объемная  работа «A world history of art» (Всемирная история искусства), авторы которой являются Дж. Флеминг и Г. Гонор. Недавно у Анаит Есаян была возможность взглянуть на последний выпуск 2018 года, где, если честно, её интересовали армянские следы и эпизоды, связанные с армянской культурой.

Карты древнего периода в книге сразу разочаровывают. Они  разочаруют, подтверждают и свидетельствуют о возможной работе азербайджанской лобби в Лондоне..

На основе содержания этой книги выясняется, что в Старом Свете существовало азербайджанское государство, которое доминировало в окрестностях озера Ван. И Армении в целом не существовало в древнем мире. Что за Тигран Великий, что за Армения. Авторы лондонского издания «Всемирная история искусства» («A world history of art»)   признает только одно государство в центре  между Черного и Каспийского морей под названием Азербайджан.

Англичанам неизвестно и они не обеспокоены тем, что  автохтонные (коренные) народы этого региона не знали и не признавали такого государства.

Кстати, об этом в соседнем Иране в 2016 году опубликовано авторством  Хоссейна Ахмада в издательстве  Тегеранского института современных исторических исследований Ирана (The Institute for Iranian Contemporary Historical Studies /IICHS/) вышел в свет научный труд под заголовком «Азербайджанская Республика — 23 летнее усилие  построения нация- государства», где одно из древних и старейших государств мира – Иран свидетельствует, что Азербайджан имеет не более двух десятилетнюю историю и все еще находится на пути к созданию государства и нации. И Азербайджан далеко от пути  создания нации и государства, независимо от того, что сколько книг об истории искусства издала хоть в самых могущественных столицах мира, еще с картами вместо Армении обозначая азр.

что касается его пути, то можно сказать, что карты лондонской истории искусств, опубликованные в этой книге, являются одной из самых могущественных столиц мира и показывают имя этого ангела вместо Армении.

В другой книге Исмаила Мамедова «История Азербайджана» (от древности до наших дней), вышедшей в свет в Лондоне, в 2014 г., в изящном оформлении в лондонском издательстве «Rosserndale Books» (RB), опубликованы также 44 карты, фальсифицирующее историю турок азеров. Книгу на английский язык перевела сотрудница азер. академии Фатма Фараджева. Редактором издания является англичанка Аннемарие Мергель.

«Профессор» И. Мамедов долгие годы работал над книгой. Он представил читателям произведение «История Азербайджана» на четырех языках. («История Азербайджана» — Баку. 2005, на азербайджанском языке. «История Азербайджана» — Баку. 2009, на русском языке. «Политическая и этническая панорама на тюркском Кавказе. История Азербайджана» — Стамбул. 2009, на турецком языке, «The History of Azerbaijan» — Лондон, 2014, на английском языке).

На самом деле эти и такие карты ничего не показывают, за исключением того, что Азербайджан ведет информационную войну против армян по всему миру не останавливая от каких-либо средств. Но рассматриваемая книга продается в Британском музее, во многих других музеях, лондонских книжных магазинах, университетах. А мы знаем, что ​​Лондон – это огромный кратер, и круглый год к 13-и млн. жителей прибавляется множеств миллионов человек …

Азербайджан сделает все от себя  возможного — выкрикивающие ложные и неправильные, бессмысленные фальсификации , искажение  истории, представляет искажающие древние карты … То есть Азербайджан делает свою историю с помощью лжи и фальсификаций.

И что сделали армяне, министерство иностранных дел, науки, просвещения (образования), культуры, диаспоры, армянские ученые  и делают в этом контексте?

Ничего!

Нуль реакция!

Армения отсутствует во многих музеях мира, а Турция и Азербайджан присутствуют.

Не только желательно и востребовано,  но армяне должны думать в этом направлении, а не делить народ на черных и  белых, делить нацию, разделить ее.

Только не нужно говорить, что турки (азеры) богаты, у них есть нефть, и еще что-то … Армяне не работают и  ленивы,  не знают как представить истинную правду, а турки (азеры) покорили мир со своей ложью.

 

Но, к сожалению, с приходом к власти в Азербайджане скрытого пантюркиста большевика и главного врага талышского народа Мир-Джафара Багирова этот прекрасный период для нашего народа закончился весьма плачевно. В тридцатых годах прошлого века восстановлением талышской государственности в составе Азербайджана пытались заняться несколько наших известных общественных деятелей, одним из которых был Бойукага Мирсалаев.

Но, его трагическая участь известна всем. Против него было сфабриковано уголовное дело, а сам Б. Мирсалаев был убит в тюрьме. Таким образом, любые наши действия, направленные на поддержание и развитие нашего народа, нашего древнего языка были обречены. Пантюркистские власти в Азербайджане прекрасно понимают, что талыши истинные хозяева этих земель. И вместе с тем власти Азербайджана являются главными узурпаторами талышского народа. Все эти невзгоды не сломили талышский народ. В 1993-м году во главе с полковником Аликрамом Гумматовым талыши провозгласили Талыш-Муганскую Автономную Республику.

Учитывая сложность сложившейся ситуации, было принято решение о созыве Народного Меджлиса ТМАР. 7 августа, несмотря на все мыслимые и немыслимые преграды со стороны властей Азербайджана, состоялся Народный Меджлис ТМАР, где присутствовали 217 депутатов (из 250 избранных) из семи районов (Ленкорань Ланкон), Астара (Осторо), Масаллы( Масал), Лерик(Лик), Ярдымлы (Вагадиз), Биласувар (Билясыво), Джалилабад). Народный Меджлис ТМР принял постановление «О провозглашении Талыш-Муганской Автономной Республики в составе Азербайджанской Республики».

Был утвержден Конституционный закон ТМАР. Самоопределение народа и провозглашение Республики происходило в соответствии международными нормами. Отметим и то, что кроме тех 7 районов, которые вошли в состав ТМАР, руководители некоторых близлежащих районов, таких как Сальян, Имишли, Саатлы, Сабирабад и Нефтечала, территория которых являются частью Талышистана, но к тому времени уже считались «тюркоговорящими», сами обратились к руководству ТМАР с просьбой о включении в состав Талышской Республики. Но в самом Азербайджане талышский добрый жест по провозглашению Талышской автономии в составе Азербайджанской Республики, а не независимого талышского государства, не был принят с пониманием, о чем свидетельствует то, что по сей день там талышей продолжают называть «сепаратистами». Азербайджанские власти начали активную борьбу против молодой республики, и в итоге молодая республика прекратила свое существование.

Талыши хотят, чтобы мировое сообщество было в курсе того, что сегодня талышскому народу, который стоял у истоков индоевропейской цивилизации, в составе Азербайджана надеяться не на что. Азербайджанские власти уже десятилетиями продолжают политику «стирания» талышей с этнической карты республики. У талышей, которые являются хозяевами этих земель, нет никаких прав. У них нет ни телевидения, ни радио, ни газет, ни журналов, финансируемых государством. Нет также полноценного школьного образования на талышском языке. В школах и в ВУЗах нету полноценного преподавания талышского языка и культуры.

Талышский язык преподается только в начальных классах в нескольких школах один раз в неделю. Часы преподавания талышского языка снижены от двух до одного. Фальсифицируется также история талышского народа. Присваиваются исторические личности, а также известные представители талышей. В таком положении у талышского народа нет никаких перспектив для развития. Судьба Талыш-Муганской Автономной Республики и положение талышей в Азербайджане ясно говорит об этом.

Но талышский народ имеет право на самоопределение. Это право дано талышам международным законодательством. Государственная программа по ассимиляции и истреблению талышей, массовые аресты талышской интеллигенции и активистов приводит к мысли о том, что власти Азербайджана запустили процесс истребления талышского народа.

Талыши обращаются ко всем мировым организациям с просьбой не допустить уничтожения талышского древнего народа и помочь талышскому народу, восстановить утраченную государственность. Только обретя государственность талыши смогут обучать талышских детей на родном языке, заняться развитием талышской древней и богатой культуры. Талыши имеют немало природных ресурсов, талышский народ трудолюбив и став свободным, он станет жить намного лучше, чем под игом шовинистического пантюркистского Азербайджана.

В 2010 году Фахраддин Абосзода, политолог и общественный деятель, второе лицо в Талышском национальном движении после (находящегося в эмиграции) экс-главы Талыш-Муганской автономии Аликрама Гумматова, получил убежище на территории России, заявив, что на родине ему угрожает опасность из-за политического преследования. Власти Азербайджана считают его сепаратистом. 6 сентября 2018 года был арестован в Москве и экстрадирован в Азербайджан. Ему угрожает смерть: против Ф. Абосзода возбуждено два уголовных дела – его обвиняют в призывах против государства и в возбуждении национальной вражды.

Фазраддин Абосзода утверждает, что талыши создали такие древние государства как Манна, Мидия, Атропатена, а сами они являются прямыми потомками мидийцев и атропатенцев. Согласно Абосзода территория Талыша простирается от р. Куры в Азербайджане до р. Сефидруд в Иране. В одной из своих статей он пишет, что талыши внесли большой вклад в мировую цивилизацию:

Мы очень гордимся тем, что талыши были первым народом, кто начал возделывать землю и выращивать урожай. Это доказывают найденные как лингвистические материалы, так и в результате археологических раскопок «микролиты». Результаты последних проведенных научных исследований однозначно показывают, что человеческая цивилизация берёт своё начало с талышских земель. Талыши были первыми, кто укротил домашних животных, вязал ковры и обработал железо. Талыши являются родоначальниками жемчужины мировой музыки — мугама, и музыки как таковой. Фольклор талышского народа — жемчужина мировой культуры!

Абосзода пишет, что несмотря на появление в регионе в XII веке тюркоязычных этносов, эта территория в политическом отношении продолжала оставаться частью Ирана. В другой его статье сказано: «Основная часть тюркских кочевников появилась на этих землях как чернорабочие, а другая — как попрошайки (особенно если речь идёт о тех туркоманах, которых Талышские ханы приютили на территории Талышистана)». Он рассматривает Азербайджан как искусственное образование — «незаконнорожденное дитя» России, выброшенное на арену истории», указывая при этом, что граждане Азербайджана так и не сформировались в единую монолитную нацию. По его мнению, первое азербайджанское государство —  изначально называвшаяся «Демократическая республика мусульман Восточного Закавказья», было провозглашено в Тбилиси в результате распада Закавказской Федерации на два национальных государства — Армению и Грузию, на исторически иранской территории и «после 23-месячного полуживого и полумертвого существования, тихо прекратило своё существование». В действительности первой объявила о независимости Грузия, а спустя два дня Армения и Азербайджан, причём последняя изначально называлась Азербайджанской Демократической Республикой, а не «Демократическая республика мусульман Восточного Закавказья». Далее Абосзода продолжает:

На его месте была провозглашена Азербайджанская ССР — второе «незаконное дитя» красной российской империи. Выражение «была провозглашена», конечно, сильно сказано, так как применительно к периоду до 1935 года совершенно нелепо говорить о существование этой республике как о самостоятельном государственном образовании». Третья Азербайджанская республика появилась также автоматически в результате распада СССР. Вывод: «формирование Азербайджана как политического образования происходило без участия народа, который впоследствии полностью был отстранен от управления государством. Поэтому все эти государственные образования были нелегитимными! По этой причине существование независимого азербайджанского государства не сделало проживающих на этой земле народов счастливыми.

По мнению Абосзоды правовая система Азербайджана полностью коррумпирована, а в стране сложился авторитарный режим. По его утверждению, «нарушая обыкновенные и, по сути, естественные права нетюркских автохтонных народов Азербайджана, власть объявляет страну „тюркской“, а идеологию пантюркизма поднимает до уровня официальной государственной».

Аббосзода обвиняет руководство Азербайджана в дискриминации и политике ассимиляции талышей, в недопущении каких-либо форм национальной и культурной организации народа.

В интервью газете Этноглобус Абосзода заявил, что «Талышское Национальное Движение не является антиазербайджанским, а, наоборот, в сущности, является проазербайджанским»

В 2013 году, интервью талышской службе иностранных передач радио и телевидения Ирана Абосзода сказал, что из-за политики Ирана и Азербайджана талыши стали эмигрировать в другие страны, а также заявил, что талыши Азербайджана считают себя частью Ирана

Как полагал Ф. Абосзода, добиться своих целей, «восстановления попранных прав наших народов», можно если все народы Азербайджана объединяться в единый фронт, деятельность которого он призывает организовывать на основе «Декларации о защите прав коренных народов» ООН и Европейской «Конвенции о защите прав национальных меньшинств».

Азербайджан ворует талышское историко-культурное наследие

Азербайджанский Институт археологии национальной Академии наук ведет раскопки близ села Кравуд Лерикского района. При этом найденные артефакты – древние памятники талышской культуры неизменно вывозятся, что азербайджанские “ученые” объясняют необходимостью проведения их проверок в бакинских лабораториях.^[vi]  По имеющей информации, затем указанные артефакты “обнаруживаются” в Нахиджеване, Турции или даже Баку, где выдаются за “древние турецкие памятники”.

В распоряжении портала Infoteka24 имеются фотоподтверждения совершающегося властями Азербайджана преступления.

        

Это – не единичный случай, ведь талышская культура варварски уничтожается захватившими земли талышей тюркскими кочевниками вот уже на протяжении более, чем 100 лет. Угнетения и притеснения талышского народа, чинимые “титульной нацией” республики Азербайджан стали причиной возникновения и становления Талышского национального движения, имеющего своей целью создание независимого государства Талышистан.

 

Жаль, что об этом не хотели знать или сделали вид, что не знают в ЮНЕСКО при выборе страны для проведения 43-й сессии Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО и во время проведения сессии!

Глубокоуважаемая г-жа Одрэ Азуле! Желательно было бы во время симпозиума организовать встречу представителей или руководства ЮНЕСКО с политическим заключенным – лидером талышского национального движения Ф. Абосзода для разрешения проблем талыш в сфере просвещения, образования, науки, культуры, благотворительности и гуманитарной деятельности. Такая практика была и есть, в т. ч. в истории деятельности ЮНЕСКО. Этот шаг поднял бы нравственный авторитет ЮНЕСКО, её привлекательность  в сохранении культурного наследия талышского народа и де-факто показал деятельность руководства Азербайджана и его первого лица  в толерантности и в деле сохранения историко-культурного наследия коренных народов Азербайджана.

Ведь ЮНЕСКО здесь востребована со своим большим опытом работ начиная  середины прошлого века по вопросам преодоления неграмотности и решению проблем расширения доступа к образованию для всех детей, независимо от их пола и национальности. Решение аналогически таких  проблем сегодня занимает важное место в её деятельности.

Представители лезгин, аварцев, рутульцев и цахуров из-за того, что территория их традиционного проживания после распада СССР оказалась в составе разных государств, испытывают трудности в связи с проблемами сохранения своей самобытности, идентичности, подрывается их культурное и духовное единство

«Несмотря на то, что лезгины являются самым многочисленным меньшинством в Азербайджане, они сталкиваются там с прямой и опосредованной ассимиляционной политикой, угрожающей лезгинской идентичности. Многие культурные достижения лезгин выдаются за азербайджанские, искажаются названия культурных и исторических памятников лезгинского народа», — говорится в представленном в Европарламент докладе Организации непредставленных народов (ОНН), перевод которого опубликован на сайте flnka.ru.

В качестве примера в докладе упоминается, что Лезги-мечеть XXII века в Баку, являющаяся памятником, включенным во Всемирное наследие ЮНЕСКО, была переименована в Ашурбековскую.

Отмечается, что Организация непредставленных народов (ОНН) с 27 августа по 1 сентября 2013г. совершила поисковую миссию в Дагестан (Россия) и Азербайджан, в которой участвовали депутаты Европарламента, журналисты и ученые.

Что касается языковой ассимиляции лезгин в Азербайджане, то один из жителей населенного лезгинами города Кусары заявил: «Вы можете говорить на английском, русском, азербайджанском, на каком угодно языке, но только не на лезгинском». В г. Кусары членам миссии ОНН рассказали, что лезгинский язык в школе можно изучать как второй язык, но только несколько часов в неделю. Также запрещено использовать лезгинский язык в официальных документах — все должно писаться на азербайджанском.

В ответ на попытки лезгин создать радиовещание на лезгинском языке, глава Комитета по телевидению и радиовещанию Азербайджана сказал, что в стране нет регионов с компактным проживанием этнических групп. Местные жители все же говорят между собой на лезгинском языке, но обычным явлением бывает выражение недовольства азербайджанцами, когда они слышат лезгинскую речь.

В докладе сказано, что в Азербайджане экономические возможности для лезгин ограничены, особенно те, которые связаны с их этничностью. Так, в населенном лезгинами г. Кусары еще недавно можно было встретить баннеры на лезгинском языке, но сейчас их нет, а в компании, изготавливающей баннеры, сказали, что запрещено печатать баннеры на всех языках, кроме азербайджанского. В Кусарах лезгинский бизнесмен владел небольшим магазином, где продавал футболки, на некоторых из которых была надпись «Дагестан» или «лезгин». В марте 2013г. полицейские запретили ему продавать футболки с такими надписями.

Отмечается, что хотя 95% населения Кусаров — это лезгины, азербайджанцами назначены на все важные посты в этом городе такие как глава полиции, прокурор, судья, глава госбезопасности, командир местной воинской части. Единственный пост, занимаемый лезгином – это пост главы администрации, но это чистая формальность, т.к. он даже не умеет разговаривать на лезгинском языке.

«Азербайджанская ССР не имела постановлений относительно защиты прав меньшинств, и многие лезгины регистрировались в официальных документах как азербайджанцы, чтобы ассоциироваться с превалирующей этнической группой и получать все связанные с этим привилегии», — сказано в документе, где отмечается, что лезгины в Азербайджане и Дагестане живут в совершенно различных политических обстоятельствах.

В Дагестане лезгины представлены в государственных и региональных органах власти, но не на достаточном уровне, который бы соответствовал их численности. В Азербайджане ни один из 125 депутатов парламента не представляют интересы лезгинского народа. Во время президентских выборов 2008г. и парламентских выборов 2010г. этнические меньшинства не имели никаких политпартий, которые бы претендовали на какие-либо места.

Лезгинская политическая активность в Азербайджане имеет негативные коннотации. Как сказал один активист, его дети уехали из Азербайджана, заявив, что политическая активность их отца не дает им шансов на работу в Азербайджане. В результате запугивания в Азербайджане нет политических организаций, представляющих интересы лезгинского сообщества. В итоге многие активисты вынуждены проводить кампании с территории России, хотя это вызывает негативные ассоциации в Азербайджане.

«Ситуация лезгин в Азербайджане сильно отличается от их ситуации лезгин, живущих в Дагестане. В то время как в Дагестане у каждого отдельно лезгина и у групп лезгин есть возможность проводить различные мероприятия, связанные с лезгинской культурой и идентичностью, в Азербайджане это не поощряется и даже запрещается», — сказано в докладе.

Хотя в Дагестане существуют опасения постепенного исчезновения лезгинского языка, который используется в основной в устной форме, все же лезгинский язык используется во многих сферах жизни общества.

«Ситуация лезгин в Азербайджане особенно тревожна. Лезгины недостаточно представлены даже в тех городах, где они составляют большинство населения, а главные государственные посты там занимают азербайджанцы. Среди лезгинского сообщества сильно распространены опасения репрессивных мер со стороны правительства, что само по себе подавляет какие-либо инициативы, направленные на публичные несогласия с политикой правительства», — говорится в докладе ОНН.

В документе отмечается, что инвестиции и инфраструктура в лезгинских регионах находятся на очень низком уровне, что еще больше способствует разделению и ассимиляции лезгинского сообщества. «Можно в какой-то степени изучить родной язык в школах в ограниченном числе мест, но не разрешены никакие средства массовой информации на лезгинском языке. Накануне президентских выборов в Азербайджане увеличилось число произвольных арестов, направленных против политических активистов, что еще больше усилило страх выражать свои мысли у итак уже уязвленного лезгинского сообщества», — резюмировали авторы документа.

Многоуважаемая г-жа Азуле! Хотели напомнить Ваши слова, прозвучавшие на открытии сессии о том, что наследие никогда не должно использоваться в целях разделения общества или противопоставления памяти одной группы против памяти другой. Избрав страну, уничтожающую культурное наследие другого народа, Вы невольно противоречите себе же!

Удины — автохтонный восточно-кавказский народ, исторической областью расселения которого выступает территория современного Азербайджана. Древние предки удин входили в число влиятельных племен Кавказской Албании: могущественного государства, образованного в II-I столетии до нашей эры. Несмотря на арабское и тюркское влияние, народ сумел сохранить приверженность христианской вере. Уникален и язык удин, являвшийся одним из основных в древней Кавказской Албании.

С древнейших времен народ известен под именами «ути», «уди». Племя «утиев», участвовавшее в Марафонской битве на стороне персов, упоминает в знаменитом труде V в. до н.э. «История» античного автора Геродота. Упоминание народности встречается в памятниках I в. до н.э.-II в. н.э. Страбона, Плиния, Клавдия Птолемея, Гая Плиния Секунда. В V в. н.э. от этнонима произошло название одного из регионов Кавказской Албании — Утик или Ути, занимавшего часть территории современного Азербайджана.

В древности удины занимали обширные территории Кавказской Албании, включавшие бассейн реки Куры, область от Кавказских гор до Каспийского моря. Арабское вторжение заставило удин покинуть Арцах и большую часть Утика. Народ переселился на территорию  Габалинского района современного Азербайджана в село Нидж, где сегодня компактно проживает крупнейшая удинская диаспора. 

Раб Иисуса Христа, милостию Божиею и волею народа, Первосвятитель и Католикос всех армян, Верховный Патриарх всенародного первочтимого Араратского Престола Апостольской Церкви Первопрестольного святого кафедрального Эчмиадзина»

Католикос — глава ААЦ с 363 года, албанской церкви с 552 года, После слияния албанской церкви с армянской в 705 году необходимость в существовании статуса албанского католикоса постепенно отпала и в 1836 году титул был упразднён. Армянский католикос носит титул «Верховный патриарх, Католикос всех армян», его резиденция находится в Эчмиадзине (армянский Ватикан). В соответствии с иерархией армянской церкви армянские патриархи Иерусалимский и Константинопольский подчиняются католикосу. От «Католикоса всех армян» административно независим армянский «Католикос Великого Дома Каликии”.

У армян-католиков свой католикос, который носит титул Патриарха. Его резиденция находится в  Бейруте (Ливан).

Численность народа в 1880 г. составляла порядка 10 000 человек. Вхождение в состав Российского государства, прекращение деятельности Алуанского католикосата, перешедшего в ведение Армянской церкви. В результате деятельности мусаватистов, большевиков-кемалистов  часть удин переместилась в Грузию, основав поселение Зинобиани, впоследствии получившее наименование Октомбери.

Приход большевистской власти с идеологией ленинского атеизма, сталинской национальной политики, политика раскулачивания и коллективизации 1930-х гг. привели к сокращению численности населения, миграции некоторых семей в другие регионы. Негативные факторы привели к значительному сокращению численности народа, составлявшей к 1926 г. всего 2 440 человек. Следующим знаковым событием в истории народа становится развал Советского Союза и пантюркистская политика приходившие  к власти первых лиц суверенного Азербайджана, в результате которого около трети удин мигрировали в Россию и другие государства.

Сегодня число представителей народности в мире составляет 10 000 человек. Из них 3 800 человек проживают в Азербайджане (3 697 в Габалинском районе в селе Нидж). В России, по данным переписи 2010 г., зарегистрировано 4 267 удин:

• Ростовская область — 1866 чел.
• Краснодарский край — 776 чел.
• Волгоградская обл. — 327 чел.
• Ставропольский край — 300 чел.

Нидж — единственная зона компактного расселения удин. Отдельные семьи и представители народности проживают за рубежом:

• Украина — 592 чел.
• Казахстан — 247 чел.
• Грузия — 203 чел.
• Армения — 200 чел.

Язык удин выступал одним из основных в Кавказской Албании. На его основе в V столетии создается албанская письменность, получившая широкое распространение.

На албанский перевели основные библейские тексты, что привело к вытеснению армянского языка при проведении церковных служб. Со временем письменность вышла из употребления, однако ученым удалось найти литературный памятник, содержащий полный албанский алфавит, состоявший из 52 букв.

Единственным известным языком Албании является агванский, иначе “гаргарейский”.  Армянский хронист V века Корюн^[vii], автор «Жития Маштоца», сообщает, что агванский алфавит был создан (или воссоздан) армянским просветителем и миссионером Месропом Маштоцом при помощи епископа Анания и переводчика Вениамина в начале 420-х годов, после принятии христианства.

Со временем древний удинский модифицировался под влиянием азербайджанского, русского, сирийского, арабского, грузинского, греческого языков. В XIX-начале XX вв. предпринимались попытки создания национальных школ, преподавания на родном языке, но руководство Азербайджанской ССР и суверенного Азербайджана всячески препятствовали.

Сегодня создается Албано-удинская христианская община Азербайджана для  возрождения древней Албанской апостольской автокефальной  церкви с дальновидными планами присвоения на основе панисламизма и пантюркизма, в начальной школе поселения Нидж ведется изучение удинского языка с тюркским ладом, разработана письменность на основе тюркского, создан букварь с тюркским розливом.

Алуанская церковь, к которой принадлежали удины, является одной из древнейших в христианском мире. Распространение новой веры в регионе началось во II столетии, с приходом рукоположенного первым патриархом Иерусалима апостола Елисея. Он заложил в поселении Гисе, сегодняшнем селе Киш, первую церковь, ставшую первопрестольным духовным центром.

Изначально Албанская церковь состояла в единстве с Апостольской церковью Армении. В VI веке провозглашена автокефалия, связанная с захватом Армении византийцами. Однако уже столетие спустя независимость была потеряна, после чего Албанская церковь получила статус автономного католикосата в составе Армянской. В XI столетии усиливается могущество Грузии, стремившейся обратить в собственную веру соседние народы. Это привело к отчуждению значительной части удин в сторону Грузинской православной церкви, что повлекло растворение и полную ассимиляцию представителей народности в грузинской среде.

Захват влияния в регионе Российской империей привел к разделению исторической зоны проживания удин. Существовавший до конца XIX столетия в Арцахе Албанский католикосат переформирован в митрополию Армянской церкви. Оставшиеся в искусственно  образованной Азербайджане удины не принадлежат к определенной церкви.

Несмотря на раннее воцарение христианства, в традициях удин сохранились пережитки прежних языческих верований. Яркий пример — праздник Вардавар, приуроченный ко дню Преображения Господня. Характерная особенность праздника — обливание водой и использование роз, выставляющихся на улицах, у дверей домов. Корни традиции ведут к древним праздникам в честь богини водной стихии Астхик и богини-матери, богини любви и плодородия Анаит.

В царское, советское и сама стильное время принудили удин покидать места своего постоянного проживания и сейчас «наследники Мидии и Албании» турки восстанавливают тюркские церкви (это нонсенс) албанского происхождения для   3 697 удин по списку, на самом деле столько не проживает на территории Азербайджане.

К сожалению, удинские и вообще Албанские памятники  истории и культуры восстановлению не подлежат! Они уничтожены, стерты в пыль! Многочисленные историки и журналисты подтверждают вывод о том, что различные деятели в Азербайджане занимаются присвоением и фальсификацией чужого исторического и культурного достояния будь то символика, музыка, кухня, прикладное искусство, архитектура… и история! Должной правовой оценки и противодействия указанным нарушениям и преступлениям со стороны правительства Азербайджана, международных гуманитарных организаций и конкретно, со стороны ЮНЕСКО,  нет.

Согласно докладу председателя Русской общины Азербайджана Михаила Забелина, на 2004-й год в стране осталось около 168 тысяч русских, тогда как на первое января 1979 года в Азербайджане проживало около 476 тысяч граждан русской национальности, в 22 районах республики насчитывалось около 70 русских населённых пунктов и поселений. В 1989 году в Азербайджане проживало 392 тысячи русских (не считая других русскоязычных), в 1999 году — 176 тысяч…

Когда говоришь слова «погром», все, как правило,  вспоминают бедных евреев. Да им тоже досталось. Но на самом деле, если хотите узнать, что такое погром, спросите об этом русских беженцев из  Азербайджана.

Ну про то, что делали и продолжают делать с русскими азербайджанцы большинство не знает.

А вот про Бакинские погромы 1990 года мало кто знает. А жаль. Иначе многие по-другому посмотрели бы на гостей с Кавказа в России, особенно на планете Москва (Масквабад).

Из всех кавказских республик наибольшей жестокостью в отношении русского населения отличился Азербайджан. Если в Грузии кровопролитие было всё же обусловлено в первую очередь территориальными конфликтами, то в Баку русских в январе 1991 года убивали только за то, что они русские.

Первыми жертвами погромов стали армяне, ненависть к которым с момента аннексии со стороны мусаватистом, большевиков-кемалистов, Нахиджевана и Арцаха и передачи под протекторат Азербайджанской ССР, притеснения и вынудительного переселения армян, потом Геноцида в Сумгаите, Баку и Кировабаде, Арцахско-азербайджанского  конфликта била через край. Достаточно сказать, что, когда в 1988 г. произошло страшное землетрясение в Спитаке и Ленинакане, Баку ликовал, и в Армению был отправлен поезд с топливом в рамках оказания помощи, к которому обязывались все союзные республики, на цистернах которого было написано: «Поздравляем с землетрясением! Желаем повторения!»

До определённого момента кровопролитие удавалось избежать, благодаря русскому коменданту города. На требование руководства «Народного фронта» убрать всех инородцев,  генерал, немного подумав и что-то подсчитав в уме, заявил, что ему достаточно четырех суток для эвакуации некоренных жителей, после чего он превратит город в мусульманское кладбище. Желающих экспериментировать не нашлось, и «народные защитники» сразу отступили. Впрочем, ненадолго. Ослабление государственной власти и распад страны не мог не стать катализатором с трудом сдерживаемой агрессии азербайджанских экстремистов. О том, что списки обречённых на истребление готовились заранее, было известно. В первом списке стояли армяне, во втором – русские. Однако, никаких своевременных мер не было принято, и 13 января началась бойня^[viii].

Вандализм с христианскими (русскими /православными/, армянскими /грегорианскими/ и еврейскими /иудейскими/) кладбищами  в Баку и Азербайджане

Глава Худатского района Азербайджанской Республики дал приказ об уничтожении русских кладбищ. Вот так выглядит презент в честь Великой Победы по-азербайджански.^[ix]

Страшной участипостигли после распада СССР христианские кладбища в Азербайджане. И если вначале кладбища  подвергались нападениям отдельных групп вандалов, то, начиная с середины девяностых годов прошлого века, их просто пустили под нож бульдозера. Так были уничтожены все, без исключения, армянские кладбища, так было уничтожено казацкое кладбище на острове Сары в Каспийском море.

Покончив с христианскими кладбищами на окраинах республики, власти Азербайджана добрались до Баку, в Наримановском районе которого полностью было уничтожено крупнейшее в Закавказье христианское кладбище, известное в народе как Монтинское. На этом же кладбище был выделен, ныне так же уничтоженный, отдельный участок для захоронения лиц, исповедующих иудейскую веру.

Обращает на себя внимание, что очередной акт кладбищенского вандализма происходит в Азербайджане всякий раз, когда в Баку бывают недовольны тем или иным решением Москвы. Так, после отпора, данного закавказским туркам жителями поселка Сагра, в Баку было разгромлено Забратское кладбище. В те же дни в поселке Сураханы столицы Азербайджана было разгромлено русское православное кладбище. Порушены многие десятки могил, в основном, недавно усопших людей. Подобная же участь постигла православные кладбища в городах Гандзак (Гянджа) и Сумгаите, а также многих деревнях Азербайджа.

Невероятные по цинизму события случились в Баку после ареста бирюлевского убийцы Орхана Зейналова, убившего Егора Щербакова. В те дни в столице Азербайджана не остановились даже перед тем, чтобы вымостить дорогу надгробными плитами, взятыми с уже разрушенного Монтинского кладбища.

Стоит также отметить, что земля с уничтоженных христианских кладбищ впоследствии продается зажиточным жителям Азербайджана в качестве богатой «биоудобрениями» почвы.

Вот одна из заметок о подобном кощунстве, опубликованная ровно год назад, в марте 2013 года.

«Страшная картина предстала сегодня утром перед глазами жителей поселка Рамана Сабунчинского района Баку. Человеческие кости под ногами. На множество человеческих костей, в том числе и черепа, наткнулись сотрудники ООО «Азеригаз» при прокладке газовой линии на территории поселка. Об этом Vesti.Az сообщили в Управлении полиции Сабунчинского района Баку.

Работники «Азеригаз» сообщили о своей находке в 12-е отделение полиции района. И вот что выяснили дознаватели в ходе расследования.

«Установлено, что человеческие кости были привезены на территорию поселка с Наримановского района два месяца назад. На территории старого кладбища, расположенного рядом с корпусом Экономического университета в Наримановском районе в настоящее время запланировали строительство какого-то административного здания. Эти кости попали сюда вместе с землей, которую вырыли в ходе подготовительных строительных работ», — сообщил дознаватель 12-го отделения полиции Эльчин Гусейнли.
Сообщается, что землю заказал один из жителей поселка Рамана, который захотел поднять уровень земли на своем участке.

По словам дознавателя, водитель грузового автомобиля, работающий в строительной компании (имя не называется) показал, что земля с человеческими останками вывозится с территории кладбища во всех направлениях города, откуда следуют заказы...»

Сегодня «очередь» дошла до православного кладбища в поселке Бина Хазарского района Баку. Кладбище, расположенное в непосредственной близости от бакинского международного аэропорта имени Гейдара Алиева превращено в свалку и место для выгона крупного и мелкого рогатого скота (есть фотографии, сделанные в марте 2014 года). Подобное «обхождение» хорошо знакомо, и обычно предваряет уничтожение кладбища под предлогом прокладки дороги или строительства какого-либо государственной важности объекта.

Примечательно, что епископ Бакинской и Прикаспийской епархии Русской Православной Церкви Александр (Ишеин), согласно имеющим сведениям, ни разу не опротестовал производящийся на территории его епархии вандализм. Абсолютным безразличием к судьбе своей паствы отличался и его предшественник. Это именно их стараниями Бакинская и Прикаспийская епархии Русской Православной Церкви была переименована в Бакинско-Азербайджанскую епархию Русской Православной Церкви. А официальный сайт епархии превращен в рупор азербайджанской государственной пропаганды.

Уже после того, как было снесено Монтинское кладбище, азербайджанский народный писатель Акрам Айлисли опубликовал роман-покаяние «Каменные сны», за что был подвергнут инициированной государством жесточайшей обструкции. Именно в эти дни, находясь в Управлении мусульман Кавказа, архиепископ Бакинской и Азербайджанской Епархии Русской Православной Церкви Александр Ишеин в очередной раз выступил с хвалебной речью, подчеркнув, что Азербайджан является образцовой страной, в которой вместе проживают представители различных народов и религий. Он также охарактеризовал «Каменные сны» как неискренний.

Между тем, Александр Ишеин не может не знать, что за последнюю четверть века из Азербайджана было изгнано свыше трехсот тысяч прихожан РПЦ. Уничтожение православных кладбищ – начало последнего акта трагедии, и нам остается только сожалеть, что происходит это с молчаливого (или трусливого?) согласия одного из иерархов Русской православной Церкви.

Вместе с тем, когда  обратились в мэрию Баку с требованием остановить этот беспредел, мэр Абуталыбов заверил жителей, что уничтожение кладбища — распоряжение президента Азербайджана Ильхама Алиева и последний приказал мэру провести здесь новое шоссе^[x].

Г-жа Азуле, Вы призываете уважать дух конвенций о Всемирном наследии, как движущий фактор единства, но в руководстве Азербайджана пренебрегает ими. Иначе как объяснить такое нецивилизованное отношение к культурному наследию других стран и народов? Не иначе как стремлением очистить память о народе, когда-то жившем и созидавшем на этой земле?

А сотрудники ЮНЕСКО словно не знают об этом!

Ведь все четыре основные религии говорят: не трогайте мертвых, они могут отомстить!

 

Переселенцы из Германии появились в Елисаветпольской губернии в начале XIX века. Под влиянием религиозных пророчеств тысячи немецких протестантов устремились на Кавказ, где они собирались основать Новый Иерусалим и ожидать Второго пришествия Иисуса Христа.

С 1934 г. началось поэтапное выселение немцев из Азербайджанской ССР в Сибирь и Казахстан. Евангелическо-лютеpанская община просуществовала до 1936 года. В 1934 году ее покинул последний пастор Пауль Гамбеpг.

После завершения Второй мировой войны и визита канцлера ФРГ Конрада Аденауэра в СССР в сентябре 1955 г., установления дипломатических отношений между СССР и Германией, издается Указ Верховного Совета СССР “О снятии ограничений в правовом положении немцев и членов их семей, находящихся на спецпоселении”. Но в Азербайджанский ССР вернулись лишь немногие. Так, если в 1939 г. их проживало 23.133 человек, то по данным переписи 1989 г. немецкое население Азербайджанской ССР составляло лишь 748 человек, 134 из которых проживает в Баку.

Статистика есть статистика!^[xi]

Кто виноват?

Конечно все, только не они!

Ныне, по подсчетам экспертов, в Азербайджане проживает менее 500 человек немецкой национальности. Построенная почти столетие назад бакинскими немцами евангелическо-лютеранская церковь Спасителя сегодня  функционирует как Зал камерной и органной музыки Азербайджанской государственной филармонии.

Долго прослеживая статистику деятельность мусаватистов и большевиков-кемалистов по уничтожению автохтонных народов, сталинской репрессии 30-х гг. прошлого века по массовому переселению в Сибирь 2-3 раза больше автохтонных народов чем азербайджанцев (т.е. «турок»), призыва на фронт — также больше 2-4 раза со стороны тюркского руководства Азербайджана в Нахиджеванской армянкой автономной республике не  остались армян и стерты с лица земли объекты армянского культурного наследия, удин и переселенцев не остались и без них делается вид, что немецкое наследие сохраняем  и восстанавливаем  албанскую (агуванскую) тюркскую церковь. Арцахцы не могли терпеть и дальше, честно отвоевали свою свободу. Уверены, что так и поступят талыши, лезгины и аварцы! Родная земля не может долго быть Родиной другой!

Территория нынешнего Азербайджана  была и есть родина для представителей многих народов. Это этническое разнообразие, не сохраняется сегодня, мирное проживание в этом государстве представителей различных национальностей, культур и конфессий стал со временем невыносимым — погромы, переселение, депортация, Геноцид, уничтожение и присвоение культурного наследия других народов, которые свидетельствуют о не толерантности государствообразующего тюркского  народа, о его не уважительном к ним отношении. К представителям европейской культуры, на протяжении длительного периода проживавшим царских времен, относятся и немцы. Изучение их жизни и деятельности на этой территории не вызывает небольшой интерес и не является наглядным примером взаимосвязей западной и восточной культур в едином обществе.^[xii]

Многоуважаемая г-жа Одрэ Азуле! Уверены, что от Вашей высокой миссии – честной, правдивой и неподкупной также зависит как политика стран, так и нормализация отношений народов и сохранение культурного наследия народов мира для потомков.

Азербайджан  не только претендует на определенные территорий Грузии, заявляет, что  Тбилиси азербайджанский город^[xiii], но и «отжал» у Грузии православный монастырь в пограничной зоне (Грузия)^[xiv] 

В последнее время давний территориальный конфликт Грузии с Азербайджаном обострился вновь. Дело в том, что мусульманский Азербайджан претендует на грузинский православный храм Удабно, расположенный аккурат на линии границы между двумя странами в 65 километрах к востоку от Тбилиси. В этом конфликте переплелись региональные амбиции Баку, претендующего на «Великий Азербайджан», включающий в себя грузинский регион Квемо-Картли (города Марнеули, Рустави, Гардабани) и попытки давления на Грузию с целью склонить их на свою сторону в армяно-азербайджанском конфликте в Арцахе, а конкретно попытаться расширить блокаду Армении. И третий фактор он больше психологический, поскольку в последние годы официальный Баку так много усилий вкладывает в популяризацию христианской албанской культуры, что создается такое ощущение, что им стыдно за свою веру: «…мы были христианами, но потом шайтан сбил с пути истинного». Но перестав уважать свою собственную веру и культуру, азербайджанцы рискуют стать изгоями как для мусульманского мира, так и для христианского. Как можно стыдиться принадлежности к мусульманской вере? Абсолютно нормальная и добрая религия, достойная уважения. Этакая странная попытка противодействия растущему в Азербайджане исламскому фундаментализму. Чтобы разобраться в этой истории, лучше заглянуть на спорный участок границы между Грузией и Азербайджаном.

Ситуация в районе монастыря Удабно вновь обострилась не взирая ранее достигнутые на высшем уровне договоренности между Баку и Тбилиси без всякой причины нарушили азербайджанские военнослужащие. Они с оружием в руках зашли в монастырь и церковь (очень странно для лиц, исповедующих ислам — им не положено заходить в христианские храмы), обосновались там и заблокировали храм для посещения грузинским православным духовенством. У далекого от веры человека не пришло в голову осквернить, скажем, мечеть, войдя туда с оружием в руках. Все мы слишком уважительно относимся к любой вере и традициям. Мы знаем, что служащие израильской армии во время патрулирования в Старым Иерусалиме строго-настрого запрещается заходить с оружием в храмы, будь то мечети, или церкви. Даже если бы священник  приглашает выпить чаю, уж не говоря о физическом захвате грузинской церкви, как в случае с Азербайджаном. Только представьте, как бы азербайджанцы восприняли, если бы грузинские военные ворвались в их мечеть с оружием, осквернив храм? Но сами считают подобное нормальным.

Но прежде, давайте опишем этот район и собственно монастырь. В этой живописной пустынной местности всего в часе езды на восток от Тбилиси расположено сразу несколько грузинских монастырей, вначале Натлистсмели, целиком выбитый в скале.

Потом вполне приличная грунтовая дорога петляет по холмам дальше, в сторону главного монастырского комплекса Давид Гереджи. Там недалеко, между монастырями не более 10 километров.

Пожалуй, это самый известный и самый доступный из всех монастырей восточной Кахетии, а ведь их в целом порядка 20, как уже говорилось выше. Другие доступны лишь посредством достойного внедорожника, а то и вовсе пешком. И надо же было такому случиться, что граница между Грузией и Азербайджаном проходит прямо через монастырь, отрезав от основной его части пещерный комплекс Удабно, являющийся его составной частью. Фактически, азербайджанская территория начинается примерно в 200 метрах по прямой линии от Давид Гереджи, проходя прямой линией по высшей точки холма, на склоне которого расположен монастырь. В советское время административное деление между союзными республиками не имело особого значения, но вопрос обострился после обретения Грузией и Азербайджаном независимости.

Азербайджанцы заявили, что их часть монастыря является не грузинской, а албанской (имеется в виду кавказская Албания, не имеющая к европейской Албании никакого отношения) и является частью Азербайджана. Надо сказать, что азербайджанцы сами запутались в том, кто такие албанцы и какое отношения к ним имеют сами азербайджанцы. Будучи мусульманами-шиитами, они считают себя потомками ранних христиан. Еще больше конфуза вызывает тот факт, что многочисленные армянские церкви на территории Азербайджана и Арцаха они тоже считают своим историческим наследием, чем невольно признают себя некой отколовшейся частью армянского народа. Короче говоря, полный бардак и разброд в мыслях и исторических параллелях.

Так вот, этот самый монастырь Давид Гареджи расположен в 200 метрах по прямой линии от границы Грузии и Азербайджана. И на него азербайджанцы как раз не претендуют. Но дальше, если подняться совсем немного вверх по склону горы, на которой расположен монастырь, вы попадаете на спорную территорию. Если вы стоите точно на линии границы между двумя странам,  по навигатору одна нога окажется в Грузии, а вторая — в Азербайджане. Забора тут нет. Теоретически, азербайджанцы могут вести прицельный огонь с этой точки по грузинским монахам и туристам, посещающим монастырь. Пока до этого не дошло, но вы же понимаете, это вопрос времени и политической обстановки.

Если взглянем на окружающую местность, то граница между двумя странами проходит прямо по хребту вытянувшейся на много километров горы, по скалам уходящим вдаль.

Если присмотреться при виде на восток, то на вершине горы вы заметите небольшую вышку. Сразу за часовней. Это маркер высоты, он же выполняет роль пограничного столба между Грузией и Азербайджаном, а тропинка — по-сути патрульная тропинка для пограничников. Справедливости ради, власти двух стран договорились, что место будет демилитаризовано и здесь будут свободно перемещаться монахи и туристы. Сейчас Баку эти договоренности нарушил и на этой тропинке и возле часовни выставил своих военных. То есть сейчас вы туда не пройдете.

Иными словами, Баку претендует на эту часовню грузинской православной церкви, утверждая что это «албанский» храм на азербайджанской территории. Если строго следовать топографии местности, то линия границы как бы «перерезает» часовню пополам и Азербайджан претендует на одну дверцу, а грузинам оставляет алтарь в двух метрах от двери.

Но главным камнем преткновения является небольшой пещерный монастырь Удабно, расположенный примерно в 100 метрах от часовни, но левее и ниже. Там  вниз спускается тропинка и там же справа в скале вырублены монашеские кельи и пещерная церковь. Столетиями грузинские православные монахи несли там службу, пока вдруг Азербайджан не заявил, что это их территория и монахи убирайтесь. Сейчас там пост азербайджанской армии и эти 100 метров вам не пройти никак. Они превратили пещеры в укрепленный пункт и стоят там с оружием. Какие у них указания сверху? Ни кто не знает, но с учетом неуважения к чужой культуре и чувствам, а также к жизни человеческой (включая собственную) они легко пальнут из автомата. Поэтом, желательно, быть  осторожным

Недавно в монастырь Удабно попытался пройти для молитвы лидер Лейбористской партии Грузии Шалва Нателашвили и азербайджанские военные его не пропустили. В присутствии десятков журналистов всех центральных телеканалов Грузии он прямым текстом заявил азербайджанским военным: «-Оккупанты, убирайтесь к себе в Среднюю Азию, откуда вы пришли! Это наш христианский храм!»

Что остается добавить? Ситуация очень неприятная и провоцирует не только региональные конфликты на пустом месте, но и исламский фундаментализм в Азербайджане вкупе с ответной исламофобией со стороны вполне миролюбивых грузин.

Глубокоуважаемая г-жа Одрэ Азуле! Вы в своей речи упомянули о доверии. «Конвенция о Всемирном наследии является одним из немногих форумов для диалога вокруг общего блага также потому, что ее осуществление руководствуется научным опытом, который обеспечивает доверие к ней».

Полагаем, что будет обоснованным обратить Ваше внимание и на то, что сам факт выбора страны и проведения встреч и сессий в стране, въезд в которую де-факто невозможен для этнических армян, вне зависимости от их гражданства, может повлечь для них уголовное преследование и тюремное заключение, лишает журналистов, ученых, общественных деятелей и обычных людей, являющихся армянами по происхождению, принять участие в таких встречах.

 

Политика уничтожения армянского историко-культурного наследия в Азербайджане Арцаху, молодому христианскому и демократическому государству, продолжает противостоять Азербайджан — мусульманская квази-монархическая диктатура ближневосточного типа, опирающаяся на добычу нефти.

Начиная с конца 1960-ых, Азербайджаном управляет клан Алиевых, основанный Гейдаром Алиевым — генералом КГБ, который после избрания на пост первого секретаря Коммунистической Партии Азербайджана управлял Азербайджанской ССР в 70-ые и 80-ые годы. В 1993 году, через два года после провозглашения независимости Азербайджаном, вернувшийся к тому времени из Москвы Гейдар Алиев организовал военный переворот и пришел к власти, став третьим по счету президентом страны.

Когда в 2003 году умер Президент Гейдар Алиев, главой Азербайджана стал его единственный сын Ильхам. Его «выбрали» подтасовав, как обычно, результаты голосования. Ильхам Алиев продолжает традиции авторитарного правление своего папы. В ильхамовском Азербайджане подавляется любое проявление инакомыслия: оппозиционные партии фактически квази-монархическая диктатура и запрещены, свободной прессы нет как таковой, интернет — под контролем, за критику властей каждый год десятки людей отправляются за решетку или же погибают при невыясненных обстоятельствах.

На сегодняшний день основной мишенью алиевского режима в Азербайджане являются памятники армянского историко-культурного наследия, сотни которых находятся на западе Азербайджана и в области Нахичеван.

В 2006 году Ильxам Алиев приказал разрушить все армянские церкви, монастыри и кладбища в Нахичеване. Нахичеван был признан частью Армянской Республики как правительствами Антанты, в 1919-1920, так и российскими большевиками, в 1921 г. Однако под давлением турецкого правительства Нахичеван был передан в правление Советского Азербайджана. Массовое разрушение памятников архитектуры и хачкаров (армянских каменных резных крестов), находящихся на всемирно известном средневековом кладбище в Джульфе, весной 2006 г. вызвало протест международной общественности. Западная пресса сравнила азербайджанский вандализм с разрушением в 2001 году памятника Будды в Афганистане режимом Талибан.

А за два года до этого, Ильхам Алиев публично призвал азербайджанских историков переписывать учебники истории, вычеркивая все упоминания о фактах, не имеющих прямого отношения к азербайджанскому (тюркскому) историческому наследию своей страны. Задача это действительно не из простых. Aзербайджанцы — относительно молодая этническая общность. Являясь потомками тюркских кочевников пересилившихся из Средней Азии, азербайджанцы практически не оставили на территории современного Азербайджана какого-либо ощутимого культурного следа.

В отличие от Армении, Грузии, Талишистана, Лезгистана и Ирана (Персии), история и культура которых сформировалась еще в период античности, «Азербайджан» как географическая, политическая и культурная единица появилась лишь в начале 20-го века. До 1918г. «Азербайджаном» называлась не территория нынешней республики, а провинция Персии, граничившая с нынешним Азербайджаном на юге и населенная преимущественно тюркоязычными персами. В 1918 году, после долгих совещаний и рассмотрения нескольких альтернативных предложений, тюркские руководители Закавказья решили провозгласить свое собственное государство на территории бывшей Бакинской и Елизаветпольской губерний России и назвать его «Азербайджан». Это незамедлительно вызвало острую дипломатическую реакцию со стороны Тегерана, который обвинил Баку в присвоении персидской историко-географической терминологии. Лига Наций отказала признать и принять самопровозглашенное государство «Азербайджан» в свой состав.

Для того, чтобы продемонстрировать всю нелепость ситуации с провозглашением независимости «Азербайджана» в 1918-ом г., представьте что немцы образовывают для себя национальное государство и называют его «Бургундия» (аналогично названию одной из провинций Франции) или же «Венеция» (аналогично названию провинции Италии) — вызывая тем самым протест Франции (или Италии) и ООН.

До 1930-ых годов понятия «азербайджанцы» как такового не существовало. Оно появилось благодаря так называемой «коренизации» — большевистскому сталинскому  проекту, направленному в частности, на создание национальной идентичности для множества этнических групп, не имеющих самоназвания. В их число входили и тюрки Закавказья, которые упоминались в царских документах как «кавказские татары» (наряду с «поволжскими татарами» и «крымскими татарами»). До 1930-ых годов, «кавказские татары» именовали себя либо «мусульманами», либо определяли себя в качестве членов племен, кланов и городских сообществ, например афшары, падары, сарыджалы, отуз-ики и т.д. В начале, однако, кремлевские власти решили называть азербайджанцев «тюрками»; именно этот термин официально фигурировал при определении населения Азербайджанской ССР во время Всесоюзной переписи 1926 г. Московские большевики-этнографы также придумали стандартные фамилии для «азербайджанцев» на основе арабских имен с добавлением славянского окончания «-ов», и изобрели алфавит для их бесписьменного языка.

На сегодняшний день, азербайджанский исторический ревизионизм и культурный вандализм подвергается открытому осуждению российскими и международными учеными и политиками. Однако бакинский правящий режим игнорирует международное общественное мнение, и продолжает относиться к армянским историческим и культурным памятникам на территории Азербайджана как к прямой угрозе азербайджанской государственности. Однако интерес международного сообщества к памятникам древнего христианского зодчества помогает остановить азербайджанский вандализм и сохранить бесценное культурное и духовное наследие Южного Кавказа.

Азербайджанское кладбище в Армении разрушается не из-за человеческого воздействия

Только время и стихия смогли разрушающе воздействовать на могилы, но не люди. Для людей могилы, чьи бы то ни были, святое, неприкасаемое место.

 

Могилы армян, русских, немцев в Баку, Кировабаде, Чардахлу, Геташене и других  сёлах коренных жителей на территории Азербайджана уничтожили. Кладбища просто сравняли с землёй, сгребли бульдозером в овраг и на костях строят дома и другие объекты. Эти фото сделал Рубен Маркарян в августе 2019 года^[xv], пройдясь по их кладбищу, находящемуся в селе Айгут (бывшее азербайджанское село Голкенд на территории Армении, куда переехали жители из села Чардахлу Азербайджана).

        

Только нет у людей, живущих сейчас в этом и других бывших азербайджанских сёлах Армении, животного желания поступить с их могилами так, как поступили с могилами их близких в армянских сёлах и городах на территории Азербайджана, где были армянские кладбища на территории Азербайджана. Тридцать лет эти могилы никто не трогает, и ещё тысячу лет не тронет, поэтому мы остаёмся людьми.

 

Хотелось бы увидеть фотографии или видео с армянских кладбищ на территории Азербайджана, если таковые сохранились.

Для нормального человека нет никакой необходимости в том, чтобы «доказывать» принадлежность какого-нибудь классика к определенному народу (в нашем случае — так называемому «азербайджанскому народу», что на практике означает «тюркский народ»), если, разумеется, данный классик и вправду принадлежит ему, а не другому! Зачем доказывать то, что априори не требует никаких доказательств?

Такой странный и непродуманный выбор является слишком очевидным прямым ограничением прав и непозволителен как с правовой, так и с этической точек зрения.

Мы надеемся, что Вы и Ваши коллеги внимательно ознакомитесь со всеми представленными доводами и примите разумное и обоснованное решение, чтобы не проводить сессии и другие мероприятия, организованные под эгидой ЮНЕСКО, в странах, где нарушаются основополагающие принципы деятельности ЮНЕСКО и Конвенции о Всемирном наследии, где вместо сохранения культурного наследия человечества, они не охраняются должным образом, и даже уничтожаются.

Просим Вас также провести проверку, связанную с обоснованностью выбора для проведения встреч и сессий в Республике Азербайджан и иных странах, исключающего участие в мероприятиях представителей другой национальности.

С уважением и добрыми пожеланиями,

 

Мартик Ю ГАСПАРЯН

08.08.2019 года

 

^[i] Составители Конвенции о геноциде 1948 года рассматривали использование термина, но потом было решено термин не использовать.[7] Согласно юридическому определению – геноцидом считается действие, с намерением уничтожить расовую, религиозную, этническую или национальную группу как таковую.[8]

В статье 7 Декларации Организации Объединенных Наций о правах коренных народов от 1994 года использовали фразу «культурный геноцид», но точного определения этому термину дано не было.

Полный текст статьи звучит следующим образом :

Коренные народы имеют коллективное и индивидуальное право не подвергаться этноциду и культурному геноциду, включая предупреждение и возмещения:

(1) любое действие, имеющее своей целью или результатом лишение их целостности как самобытных народов или их культурных ценностей, или этнической самобытности;

(2) любое действие, имеющее своей целью или результатом лишение их земель, территории или ресурсов;

(3) Любая форма перемещения населения, целью или результатом которого является нарушение или подрыв любого их права;

(4) Любые формы ассимиляции или интеграции другими культурами, образами жизни , наложенных на них путем законодательных, административных или иных мер;

(5) Любые формы пропаганды, направленной против них.

Эта формулировка появилась только в статье. Декларация ООН о правах коренных народов была принята Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций в ходе ее 62-й сессии в штаб — квартире ООН в Нью — Йорке 13 сентября 2007 года, но только упоминает «геноцид, или любой другой акт насилия» (единственная ссылка на геноцид в документе). Понятие «этноцид» и «культурный геноцид» был убран в итоговой версии которую приняла Генеральная Ассамблея, но Подпункты , отмеченные выше , из проекта были сохранены (в слегка расширенной форме).

 

 Hirad Abtahi; Philippa Webb (2008). The Genocide Convention. BRILL. p. 731.ISBN 978-90-04-17399-6. Retrieved 22 February 2013.

«Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide, Article 2, 78 U.N.T.S. 277.». 9 December 1948. Archived from the original on 2000-04-08.

«United Nations Declaration on Rights of Indigenous Peoples». United Nations. 13 September 2007. p. 5. Retrieved 9 June 2015

^[ii]  Patrick J. Gallo. Pius XII, the Holocaust and the Revisionists: Essays. — McFarland, 2006. — С. 11.:

^[iii] Высказывание этого гениального учёного не умаляет значения великой культуры Древней Греции, наоборот, возвеличивает. Именно культурное величие Древней Греции стало приманкой для европейской цивилизации. Во многом благодаря древнегреческим достижениям в духовной и интеллектуальной сферах, Европа добилась своих великих достижений. Вместе с тем, греческая цивилизационная приманка увела европейцев от своих армянских корней. Шлиман не мог не знать, что все эти англы, бритты, галлы, гайлуки, гелы, кельты, баварцы, баски… родом из Армении. Европейские народы были оторваны от армянских культурных корней и приурочены к греческим. Отрыв от корней – замены матери мачехой — любую цивилизацию, любого народа и человека приводит к трагедии. Армян отрыв от собственных корней в I-V веках привёл к трагедии в XV-XX веках. Отрыв от корней в Европе привел к трагедии в ХХ веке и в «мягкой форме» даёт себя знать в XXI веке отрывом от христианских ценностей, элементами деградации и слабоволия…
Проницательный и дальновидный Шлиман всё видел!

^[iv] Атропатена, Адорбайган, Азербайджан — политическая и этническая история. Кратко

https://zen.yandex.ru/media/id/5bc46560dca03c00aba381e5/atropatena-adorbaigan-azerbaidjan-politicheskaia-i-etnicheskaia-istoriia-kratko-5cd67febf9616800b423d82b

Слишком много накручено вокруг этой древней страны в современной историографии, особенно азербайджанской. Ощущение, что люди занимаются не наукой, а обслуживанием сиюминутных политических интересов. Впрочем, это вообще свойственно исторической науке. А ведь есть уже сложившаяся реальная картина на основе многолетних исследований и исторических источников.

^[v]  Нури-паша Киллигиль, Сводный брат одного из организаторов Геноцида армян Энвер паши, приговорен Турецким военным трибуналом 1919-1920 гг. по событиям в Трапезунде подтвердил выводы суда по Йозгату: под прикрытием депортации власти выпускали секретные инструкции для убийства армян. Для этих целей из тюрем были выпущены рецидивисты. Первоначально уничтожалось мужское население, затем у женщин отнимались деньги и драгоценности, многие из них были подвергнуты насилию. Детей грузили на баржи и лодки, вывозили в море и сбрасывали в воду. Грабежи и убийства совершались организованным способом. 

^[vi] https://infoteka24.ru/2019/08/20/43967/?fbclid=IwAR2hEesq_PYHwOcecGrS2E6THO-dLnpEFmh8k5203qDKaiP752RPEkoq-2M

^[vii] Корюн, «Житие Маштоца», около 443—450 год. «В это самое время приехал к нему некий иерей, алуанец по имени Бениамин. Он (Маштоц) расспросил его, расследовал варварские слова алуанского языка, затем своей обычной проницательностью, ниспосланной свыше, создал письмена (для алуанцев) и милостью Христа успешно взвесил, расставил и уточнил.»

^[viii] РСФСР – Азербайджанская ССР. История убийств и геноцида русских в Азербайджане в 1990-х. История написанная русской кровью.

http://forum.topwar.ru/topic/1454-ob-istorii-pogromov-russkih-semey-v-azerbaydzhane-90-go/

^[ix] https://haqqinaz.com/kak-unichtozhayut-russkie-mogily-v-azerbajdzhane/ , 09.05.2017

^[x] http://russia-armenia.info/node/27985

https://voskanapat.info/?p=1357

https://voskanapat.info/?p=4370

https://voskanapat.info/?p=4382

https://voskanapat.info/?p=4348

https://voskanapat.info/?p=4403

^[xi] https://www.partner-inform.de/partner/detail/2006/1/235/1988/nemeckie-pereselency-v-azerbajdzhane?lang=ru

^[xii] https://cyberleninka.ru/article/n/nemtsy-v-azerbaydzhane-retrospektivnyy-analiz

^[xiii] Интервью по данной проблеме Ягуб Махмудова,

https://novostink.net/azerbaijan/266883-chlen-parlamenta-azerbaydzhana-zayavil-chto-tbilisi-azerbaydzhanskiy-gorod.html?fbclid=IwAR1NkvuMEKDHOVs8vN0vIM94KnIzlWipjH0O3iG6xXrMVm6WmInT1qOiEKU

^[xiv] https://puerrtto.livejournal.com/1080864.html

^[xv] https://infoteka24.ru/2019/08/22/44051/?fbclid=IwAR3uNOLE0oqPXawXn5sEYf75JPU4rKGBmMHc_CBrwRjiQ3mjlV_6yp6zMbc